正文 第三十八章 中秋明月

    正文 第三十八章 中秋明月 (第1/3页)

    石头里面有金子，人民里面有圣人。

    ——土族谚语

    巩氏家族战战兢兢地在金陵城的竹子巷里过着小户人家的日子，不求大富大贵，但求平平安安、健康无虞。即便如此，他们的日子过得也不安生，心中的怨恨和愤懑无处发泄。

    巩家的一个子弟叫巩秉良。他平时做一点小生意，接触得人比较多，因而结识了秘密传教的白莲教骨干。

    白莲教是从大宋王朝开始流传在江南民间的一种秘密宗教结社。

    1133年，南宋江苏吴郡的茅子元在昆山的淀山湖建立白莲忏堂，简化并统一了佛教的修忏仪式，改为师徒传授、宗门相属，自称是白莲导师，坐受众拜。

    白莲教起初是佛教的一个分支，崇奉阿弥陀佛，提倡念佛持戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒合称五戒)，以求来世前往西方的净土，因此叫做白莲教。

    白莲教的教主和首领们利用白莲教经文中反对黑暗、追求光明、光明最终必将战胜黑暗的教义，宣传“大劫在遇，天地皆暗，日月无光”，“黄天将死.苍天将生”，“世界必一大变”，号召信徒四海为家，把教友之间的关系看当做是一个父母生养的兄弟姊妹关系，提倡信徒互相支援财物，互相帮助，男女平等。这些口号直接反映了广大农民的利益和迫切的要求。因此，白莲教对贫苦的农民有极大的吸引力。

    白莲教刚一产生就遭到了南宋王朝的禁止。但是，因为教义浅显、修行简单，又符合百姓的心声，白莲教发展得非常迅速，在江南一带广泛传播，甚至传播到了蒙古人统治下的北方地区，成为了一种巨大的社会力量。

    大元统一全国以后，白莲教受到了朝廷的承认和奖掖，进入全盛的时期。在此期间，白莲教发展为一个独立的宗教，成为佛道之外最大的宗教教派。

    白莲教忏堂除了给大元皇室和有地位的人家祈福做寿之外，还做了大量的善事公务。通过传教敛钱，很多白莲教忏堂代代相传的成为祖业，无论是在经济上还是在信仰上，都构成了隐藏在大元帝国社会下层的一股强大的异己力量。

    进入大元王朝中叶以后，假借白莲教名义造反的事件不断发生，引起了大元朝廷的高度注意。

    1308年6月，朝廷下令禁止白莲教。1311年，大元恢复了白莲教的合法地位。1322年，白莲教的活动又被限制。

    因此，许多地方的白莲教组织都对大元官府抱有强烈的敌对态度。

    统治阶级花天酒地，极尽奢靡，日益腐化堕落，不顾人民的死活，对人民的压迫和剥削空前残酷，致使大元王朝进入了灭亡前的疯狂时期。

    韩山童是赵州栾城(今河北省栾城)的一个汉人。他的祖辈因为从事白莲教活动被官府强行搬迁到永年(今天河北省永年)。韩山童对飞扬跋扈的蒙古人深恶痛绝，立志要驱除鞑虏、恢复汉地。

    韩山童一边在家乡务农，一边私下里在农民中间传播白莲教，悄悄地向人们宣传：弥勒即将降生，明王就要出世了。

    刘福通出生于安徽阜阳刘肖镇的一个巨富之家，自幼性情豪爽，聪明过人，胸怀大志。长大以后，刘福通担任朱皋镇（位于今天安徽省阜南县）巡检，正直仗义。

    官府统治残暴，豫南皖北的百姓涂炭，怨声载道，各种矛盾空前尖锐。在这样的社会背景下，大元的钦差贾鲁勒索刘家的珍兽白鹿没有得逞，便假公济私，以修河为名改变河道，拆毁了刘家的豪宅大院。

    国仇家恨促使刘福通下定决心起来造反，执意消灭大元。

    一次偶然的机会，刘福通成为韩山童的白莲教信徒。他们两个人坐在油灯下畅谈，历数大元官府的罪恶，共同主张推翻异族的统治。

    1351年，大元王朝强征15万民工修筑当时流经安徽北部的黄河的堤坝。

    韩山童和刘福通认为起义的时机已到。他们事先编造了“石人一只眼，挑动黄河天下反”的民谣四处传播。同时，他们又在河道中提前埋设了一尊背上刻着“石人一只眼，挑动黄河天下反”的石人。

    民工们在修筑水坝取土的时候挖出了石人。顿时，工地上人心开始浮动。大家都开始相信人世间真的有神主。

    韩山童和刘福通乘机在颍上（即安徽省颍上县）鼓动民工起义。韩山童为了迎合老百姓怀念大宋王朝的心理，表明自己领导斗争的正当性，对外宣称是大宋王朝宋徽宗的八世孙。

    一时间，安徽、河南各地的民众纷纷前来投附。他们聚集一起，宰杀黑牛白马，誓告天地，准备发动武装起义，不料却突然遭到了地方军队的镇压。

    韩山童不幸被捕牺牲。他的妻子与儿子韩林儿乘乱逃到了武安山(今天江苏省徐州境)躲藏起来。

    刘福通等人冲出了重围，重新聚合起义军，占领了颍州城（今天安徽省阜阳）。

    元末农民大起义正式爆发

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